Página 192 - Anais do IV Seminário Leituras da Modernidade: entornos da poesia

A noção neste poema de que haja uma instância da existência caracterizada
apenas por aparência, pois mutável, já que transitória, em contraponto a uma essência,
contínua e imutável, se dará também, por exemplo, no poema “Mulher ao espelho”:
[...]
Que mal faz, esta cor fingida
do meu cabelo, e do meu rosto,
se é tudo tinta: o mundo, a vida,
o contentamento, o desgosto?
[...]
Esta apreensão da vida, de sua ciclicidade, uma vez que matéria passível de
transformações, terá seu reflexo ao tratar da morte: essa não será vista como um fim,
mas uma passagem, uma transição.
Por exemplo, seu último livro, Solombra, sua despedida, parece se configurar
como um monólogo racional, reflexivo progressivo, ou seja, um acerto de contas entre
seu imaginário, ou visão de mundo, e as experiências vividas, rumo a uma conclusão
definitiva. Parece-nos que sua iminente ausência pressentida é construída idealmente
enquanto há esse processo racional e meditativo, ao mesmo tempo em que onírico e
imagético (“Quem me vê não me vê, que estou fora do mundo”), pois permeado de
imagens e símbolos tanto inéditos como recorrentes da obra de Cecília. Este processo,
por um lado, perpassa a realização da limitação e transitoriedade do que se faz presente,
do contingente – “nossos passos estão já desaparecidos”, “diálogos foram frágeis
nuvens transitórias” –, que não passa de ilusão – mais uma vez em conformidade com o
pensamento oriental –: “pálido mundo só de memória”, “amarga morte, suposta vida...”,
“quem somos se o canto nos envolve e rasga o tempo?”. Por outro lado, o que se faz
nítido nesta canção de despedida ceciliana é o gradual apaziguamento do eu-lírico para
com a morte que se aproxima, pois “não se recusa a esse final convite,/ em máquinas de
adeus, sem tentação de volta” e “... ainda é belo sentir a formação da ausência.” Assim,
para nós, se dá uma transição entre a reflexão sobre o vivido (através da memória),
devido à conscientização da impendente passagem pela morte, para o despojamento do
mundo em direção ao “eterno no instante”, ao “puro tempo”, em oposição ao “[...]
tempo humano [que] expira em lágrimas e cegueira”, em que se enfatiza a transição, a
passagem para outra instância ou, enfim, a continuidade do eu essencial.